Observatório Ortodoxo

A Fé Antiga e Perene Falando ao Mundo Atual: Temas Teológicos, Notícias, Reportagens, Comentários e Entrevistas à luz da Fé Ortodoxa.

quarta-feira, 23 de março de 2022

Serviço de Acolhimentos Aos Refugiados Ucranianos


O Departamento Sinodal para a Caridade abriu um centro único de recolha de ajuda humanitária para refugiados

Com a bênção de Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscou e de Toda a Rússia, foi inaugurado em Moscou um centro de coleta de ajuda humanitária para refugiados. Seu trabalho foi organizado pelo  Departamento Sinodal de Caridade da Igreja e Serviço Social .

O Centro de Recolha de Ajuda Humanitária está aberto diariamente das 10h00 às 19h00 no endereço: Moscovo, 2ª via Kadashevsky, 7 (entrada pelo beco sem saída Kadashevsky). Aceitam roupas e calçados novos, uniformes escolares novos, produtos duráveis, produtos de higiene, produtos químicos domésticos, fraldas, alimentos para bebês. Uma lista completa do que é necessário é  publicada  no site do Departamento Sinodal de Caridade.

A ajuda coletada será classificada e distribuída para distribuição aos refugiados que solicitam  assistência direcionada à sede da igreja  em Moscou e também serão enviadas para pontos de coleta de ajuda humanitária da igreja regional para distribuição adicional aos refugiados na Rússia e na zona de conflito.

O centro de coleta unificado aceitará ajuda humanitária de até 5 toneladas, para transferir mercadorias acima de 5 toneladas, você deve primeiro ligar para a linha direta da assistência social da Igreja "Misericórdia" 8 800 70-70-222.

O centro precisa da ajuda de empresas de transporte que prestam serviços de entrega de mercadorias em Moscou e regiões. As propostas sobre estas questões podem ser deixadas na linha direta da assistência social da Igreja "Misericórdia" 8 800 70-70-222 (gratuito, 24 horas).

“Por favor, note que não aceitamos itens usados, apenas novos”, comentou Nina Milovidova, coordenadora da sede de ajuda da igreja em Moscou. — Abrimos nosso centro no centro de Moscou, que é facilmente acessível de qualquer lugar da capital. O centro de coleta e o centro de distribuição de ajuda estão localizados em diferentes lugares em Moscou - fizemos isso especificamente para a conveniência dos refugiados e daqueles que trazem ajuda.”

A sede da Igreja de assistência direcionada aos refugiados em Moscou  está aberta  desde o início de março e está aberta diariamente das 10h00 às 19h00 no endereço: Moscou, st. Nikoloyamskaya, 49, prédio 3. Aqui, os refugiados recebem alimentos, roupas e produtos de primeira necessidade, assistência psicológica, aconselhamento jurídico e são encaminhados para assistência médica ao  hospital da igreja de St. Alexis . Os refugiados sem documentos são assistidos no seu registo.

Desde fevereiro de 2022, a Igreja organiza assistência a refugiados e civis feridos deixados na zona de conflito na Ucrânia. O Departamento Sinodal para a Caridade enviou recomendações à diocese   sobre a organização da assistência aos refugiados. Nas regiões russas onde os refugiados chegaram, foram organizados centros diocesanos de ajuda, padres visitam centros de acomodação temporária (TACs) e fornecem apoio espiritual às pessoas. Voluntárias e Irmãs de Misericórdia de 41 dioceses da Igreja Ortodoxa Russa levam refeições quentes, roupas e produtos de primeira necessidade aos TAPs. Com a bênção de Sua Santidade o Patriarca Kirill, igrejas e mosteiros russos  organizaram angariação de fundos para ajudar refugiados e civis feridos. O Departamento de Caridade Sinodal coordena a assistência à Igreja. Os civis são colocados em instituições da igreja.

Refugiados e pessoas necessitadas foram recebidos pela  Svyatogorsk Lavra da  Diocese de Donetsk , o Convento da Santíssima Trindade Brailovsky, o Mosteiro de João, o Teólogo e a Igreja da Exaltação da Cruz  da Diocese de Vinnitsa , a Catedral da Trindade e o Mosteiro da Assunção Yelets da  Chernihiv Diocese , o Mosteiro da Transfiguração Halaykovsky da  Diocese de Mogilev-Podolsk , o Mosteiro Banchensky da Diocese de  Chernivtsi-Bukovinian , Cirilo e Metódio Svalyavsky, Nikolaevsky, Pokrovsky Rakoshinsky e Mosteiros Assunção Dombok da  diocese de Mukachevo ,  Assunção Pochaev Lavra , convento Olshansky e mosteiro da Transfiguração Neshcherovsky da  diocese de Kiev, o Mosteiro Arcanjo-Mikhailovsky da  diocese de Odessa , o Mosteiro Elizabetano e a Igreja da Assunção  da diocese de Kirovograd , os mosteiros Gorodok, Dermansky, Belovsky e Goshchansky da  diocese de Rivne . A Fundação de Caridade da Igreja Pomogaem abriu um centro de acomodação temporária na região de Dnepropetrovsk, que acomoda pessoas evacuadas de Kharkov.

Na Rússia, os refugiados foram colocados no  convento de Iversky , o abrigo de Alexandria da diocese de Rostov , no abrigo da Igreja de Intercessão em Kamensk-Shakhtinsky e na aldeia de  Manychskaya da  diocese de Shakhtinsky, em um abrigo da igreja   na  diocese de Voronezh . Além disso, com o apoio da Igreja  , os refugiados foram colocados  em Novocherkassk, diocese de Rostov.

Notícias e histórias sobre o serviço social da igreja são publicadas no  canal Telegram “Church Affairs”  e  “Church Affairs”. Brevemente” , no grupo do Departamento Sinodal para a Caridade nas redes sociais  VKontakte ,  Odnoklassniki , no  canal Youtube e na conta Instagram  do Departamento  Comentários de especialistas e respostas a perguntas estão na  conta Yandex.Q do Departamento .

Diaconia.ru / Patriarchy.ru

terça-feira, 14 de dezembro de 2021

Sua Santidade, o Patriarca Kirill, Concede Entrevista à Revista Forbes (França).


Em 26 de outubro de 2021, Sua Santidade, o Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, Kirill, concedeu entrevista à Forbes França.

A Revista inquire Sua Santidade, o Patriarca Kirill, sobre as crises da sociedade atual e a atuação da Igreja.


Forbes: Santidade, como é bem sabido, V. Exa. Participou ativamente e de forma direta na produção do documento “Os Fundamentos do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa”, aprovado no Concílio Episcopal Jubilar de 2000. Este documento formulou e sistematizou a posição da Igreja sobre um amplo espectro de questões que dizem respeito à vida da sociedade e, em particular, enfatizou a importância da caridade e do trabalho social em um mundo onde as desigualdades são cada vez maiores. Desta forma, o senhor se antecipou ao Papa Francisco e sua famosa declaração sobre uma Igreja que é pobre e para os pobres. Ao contrário de vocês dois, a economia postula o egoísmo natural do homem que se esforça unicamente pela maximização da gratificação individual, muitas vezes por meios pecaminosos.

Patriarca Kirill: O esforço para o auto-enriquecimento como a meta mais elevada da vida, como egoísmo social auto-satisfeito, vai contra a cosmovisão cristã. Essa luta é estimulada, creio eu, não pela ciência econômica, para a qual a absolutização de fatores particulares iria contra sua natureza. Em vez disso, esse papel é desempenhado por elites financeiras e econômicas e corporações transnacionais. A razão para encorajar o instinto consumista é óbvia - é a maximização do lucro sem levar em conta as consequências sociais ou individuais. Mas não é degradação moral de uma sociedade sem Deus que gerou o esforço irrestrito para obter riqueza material, para enriquecimento por qualquer meio, incluindo engano, corrupção, atividades criminosas, a distribuição injusta do excesso de lucro - fonte da crise que atingiu dolorosamente milhões de pessoas vulneráveis? Este é o preço que pagamos por concordarmos em elevar o Bezerro de Ouro ao pedestal da vida social e pessoal.

A transformação do capitalismo e do marxismo em uma espécie de quase-religião é igualmente inaceitável. Quem viveu o período comunista sabe muito bem que a noção de justiça social se transformou em uma ideologia agressiva que destruiu tudo ao seu redor. Centenas de pessoas foram executadas por causa de sua fé, a criação de um gueto social para as classes inimigas - esta é a realidade do “paraíso comunista na terra”.

Não menos perigoso é o “evangelho capitalista”, que vê a queda do comunismo como uma prova de que ele é infalível e não tem alternativa. Já podemos ver como os cristãos no Ocidente, ao seguir os ideais do Evangelho de moderação na aquisição de riquezas materiais e ministério sacrificial ao próximo, são cada vez mais raros, e passam cada vez mais inclusos no quadro ideal de um mundo consumista.

É dever da Igreja apelar àqueles em cujas mãos estão as alavancas do poder econômico a estarem cientes de sua responsabilidade perante Deus e sua criação e perante os homens, e testemunhá-lo por meio de uma preocupação genuína pelo bem-estar dos trabalhadores. Como convém à pessoa humana, todas as pessoas têm direito a viver com dignidade. É evidente que a criação de um mundo harmonioso é impossível sem uma compreensão clara por parte das pessoas da necessidade de estruturar todas as atividades - incluindo a atividade econômica - em bases morais sólidas. Para os cristãos, este fundamento sempre foi a Escritura e a Tradição da Igreja, que sempre teve seus próprios modelos únicos de construção de relações econômicas e seus vínculos com a vida da sociedade - por exemplo, a experiência dos mosteiros Ortodoxos. Muitas cidades da Velha Rússia começaram como um mosteiro.

A Igreja atrai as pessoas, sejam elas empresários, banqueiros, operários ou camponeses, não utilizando uma plataforma político-económica, mas recorrendo aos Evangelhos. Só existe uma maneira segura de superar o impasse social e econômico contemporâneo, que é guiar-se pela palavra de Deus, onde se tem escolha e onde se é obrigado a reivindicá-la. No entanto, isso é combatido por forças poderosas que estão preparadas para usar qualquer meio para impedir o domínio das ideias divinas nas mentes de nossos contemporâneos, pois as pessoas que são iluminadas por Deus tornam-se livres e independentes, e não os cumpridores escravos de suas paixões impostas pela "cultura" consumista moderna.

Forbes: Os líderes cristãos não são economistas profissionais, embora os teólogos tenham estudado o problema da produção de riqueza material. O grande teólogo católico São Tomás de Aquino, por exemplo, em termos inequívocos condenou o empréstimo de dinheiro como indo contra a natureza, como algo que existe apenas porque a ganância humana obriga as pessoas a roubar o tempo de Deus. O senhor tem frequentemente analisado a evolução econômica da Rússia; por exemplo, em 8 de fevereiro de 2012, o senhor chamou a restauração da economia da Rússia nos anos 2000 de um “milagre de Deus com a participação ativa da liderança do país.” O senhor diria que o caos econômico e social da Rússia na década de 1990 foi causado pela ganância excessiva dos oligarcas russos (que roubaram o Estado russo) e dos banqueiros ocidentais (que o levaram à falência)?

Patriarca Kirill: A Rússia conseguiu superar as consequências do colapso econômico e social da década de 1990 de muitas maneiras, e acredito que isso teria sido impossível sem a misericórdia de Deus para com o povo russo que viveu tempos de perseguição por sua fé. Com efeito, a destruição do modo de vida surgida no período soviético que, embora longe de ser perfeita, garantia ao cidadão comum pão, trabalho e teto sobre a cabeça, aconteceu paralelamente à edificação da vida eclesial, de um retorno às tradições espirituais. É minha convicção que o renascimento espiritual da nossa nação, que amadureceu nos anos 1990, lançou as bases dos fenômenos positivos na economia e na vida social nos anos 2000. Longe de mim idealizar a situação daquela época. O sucesso material para muitas pessoas tornou-se uma tentação, uma desculpa para que pensem que, ao atingir um certo nível de conforto material, a fé é uma “opção” desnecessária. Essas pessoas, graças a Deus, são uma minoria.

Sim, na Rússia, a década de 1990 foi uma época de paixões desenfreadas, incluindo a de ganância sem limites. O enriquecimento tornou-se o único valor para a obtenção do qual todos os meios eram bons. Essa ideologia do ganho foi uma manifestação da pobreza de uma sociedade em mudança. Seria errado dizer que existe uma lista de oligarcas que, se não tivessem vindo a este mundo, significaria que as coisas teriam sido diferentes. A doença espiritual da ganância pode afetar todas as camadas da sociedade. Do ponto de vista da moralidade, quem rouba um rublo é tão culpado do mesmo pecado quanto quem rouba bilhões, embora, é claro, as consequências sociais sejam incomparáveis.

Ao mesmo tempo, as paixões humanas não conhecem fronteiras de estado. O oligarca que só pensa em encher os bolsos é igualmente vil onde quer que viva, seja na Rússia, Alemanha ou França. A Igreja Russa exerce seu ministério em muitos países do mundo, tanto dentro da extensão da Comunidade de Estados Independentes como além de seus limites. E nosso rebanho ali encontra desafios semelhantes causados pelas mudanças nas economias nacionais.

A cobrança de uma porcentagem pelos bancos não tem, é claro, os mesmos efeitos sociais negativos que o empréstimo de dinheiro medieval tinham na época de Tomás de Aquino. Mas hoje encontramos na Rússia e em outros países, nos quais o território canônico de nossa Igreja estende, as atividades de empresas de microfinanças que simplesmente roubam pessoas de bem. A Igreja apela às autoridades para que acabem com este ultraje e protejam as pessoas da arbitrariedade das chamadas agências de cobrança.

Forbes: A Igreja Ortodoxa tem a reputação de ser uma organização maciça e monolítica que carece da flexibilidade, digamos, como a dos protestantes. Os protestantes, especialmente os evangélicos americanos, são realmente muito mais empreendedores e inventivos. Recentemente, alguns jovens católicos franceses queriam resolver parcialmente esse problema inventando um aplicativo para smartphones que permitiria às pessoas fazer doações por meio de seus telefones durante a missa. Muitos padres durante o bloqueio na França começaram a conduzir missas virtuais, o que os televangelistas protestantes vêm fazendo há muitos anos. O senhor encorajaria tais iniciativas na Igreja Ortodoxa, que, como sabemos, é bastante conservadora em questões litúrgicas? O que é necessário para a criação de um empreendedorismo verdadeiramente Ortodoxo? Podemos conciliar tradição e inovação?

Patriarca Kirill: Durante o período mais difícil da pandemia, quando os prédios da igreja foram fechados, foram realizadas transmissões de serviços para que as pessoas tivessem a chance de orar, mesmo que apenas por meio de seus computadores ou telas de TV. Surgiu um movimento de apoio à igreja por meio do qual os paroquianos, que não podiam ir fisicamente à sua igreja, enviaram suas doações pela internet. Essa prática se popularizou muito.

Mas esta era uma situação bastante incomum causada pelas circunstâncias incomuns em que nos encontramos. Assim que foi possível, as pessoas voltaram para suas igrejas paroquiais. É missão da Igreja no mundo preservar e proclamar a Verdade e celebrar os sacramentos instituídos pelo Salvador.

Para nós, uma "igreja virtual" é uma substituta que não pode abraçar a plenitude da comunhão humana e Divina, da mesma forma que os aditivos de sabor não podem substituir o sabor adequado de um produto alimentar. Com relação a outras áreas da vida e ministério cristão, as inovações são perfeitamente aceitáveis aqui. A Igreja sempre usou com entusiasmo as novas tecnologias no campo da impressão de livros ou arquitetura, e hoje ela usa tecnologias eletrônicas para pregar a palavra de Deus, a comunidade de sacerdotes blogueiros está crescendo enormemente e aplicativos móveis para atividades missionárias estão sendo criados

O empreendedorismo Ortodoxo, no sentido amplo da palavra, é uma questão separada. É uma alegria para mim, ver como a comunidade de empresários Ortodoxos está crescendo; como o número de projetos de caridade e educacionais, financiados pelo chamado do coração, está aumentando. Eu conheço muitos empresários Ortodoxos que levam sua fé de forma muito sério e atenta, e que se esforçam para entender como os princípios morais da Ortodoxia devem ser refletidos em suas atividades comerciais. A comunicação entre os fiéis entre si desempenha um grande papel aqui. E foi criada uma União de Empresários Ortodoxos que adotou um código de ética. Isto ajuda empresários crentes a estabelecer limites morais em seu trabalho.

Forbes: Como líder da Igreja Ortodoxa Russa, o senhor leva um estilo de vida ascético e observa uma disciplina rígida. Na reunião de líderes globais no Fórum Econômico Mundial, o senhor disse que “A Quaresma começa com a autodisciplina, quando nós a limitamos e limitamos nossas necessidades”. E que “tudo o que está acontecendo com o clima e com as pessoas mostra que não estamos nos desenvolvendo da maneira certa”. Que tipo de ascetismo ou disciplina o senhor aconselharia ao empresário ortodoxo russo que está pronto para servir a sociedade?

Patriarca Kirill: O ascetismo cristão é a arte de combinar um elevado domínio interior de si mesmo, inspirado pelo empenho em cumprir os mandamentos de Cristo com as realidades da vida cotidiana contemporânea. Portanto, devemos começar por nos familiarizar em um nível profundo com a Tradição da Igreja, isto é, estudando as maneiras pelas quais a santidade é alcançada. Claro, tudo começa com a disciplina interior quando o desejo de viver de acordo com Deus e de observar os mandamentos substitui a vontade o "eu" que tudo deseja. Este processo nunca deixa de ter momentos dolorosos pois o “idoso” resiste de todas as formas possíveis, procura defender os seus hábitos e costumes. A fé é necessária para abrir a Deus a oportunidade de nos ajudar diretamente, já que por nós mesmos não podemos lutar com as forças sombrias da alma.

O ascetismo visa acima de tudo a luta contra as paixões. A paixão é um problema porque pode nos engolfar e nos tornar seus escravos. A sede insaciável de poder, de certas coisas materiais ou de dinheiro são exemplos destrutivos das paixões de que muitas pessoas sofrem hoje. Por sua vez, a realização do bem não possui menos força que o vício das paixões; é meramente dirigido à obtenção do bem. Os santos padres dizem que as paixões parasitam a pessoa humana em detrimento das virtudes que ela não incorporou.

Conhecemos exemplos daqueles para os quais o ascetismo pessoal se torna um objetivo em si mesmo, uma expressão de orgulho. Devemos lembrar que o ascetismo é apenas um meio que inculca em nós o amor ao próximo. Se o ascetismo está presente, enquanto o amor e o desejo de ajudar o próximo estão ausentes, a autolimitação perde o sentido. Como escreveu São Paulo: “Se entrego todos os meus bens, e se entrego o meu corpo para me gloriar, mas não tenho amor, nada ganho” (1 Cor 13.3).

Hoje, todo empresário e empreendedor precisa entender claramente que, assim que as pessoas deixam de dar sentido à moralidade em suas vidas, sua vontade é assumida por poderes do mau que manipulam as escolhas que fazem, tornando-as meramente uma ilusão de liberdade , e que lhes trazem infelicidade e sofrimento que não têm correspondência com a quantidade de dinheiro que têm em suas contas bancárias.

Cada jornada começa com a primeira etapa. Que este primeiro passo para o empresário se torne um auxílio consciente para a igreja mais próxima, lar infantil, casa de caridade, centro de ajuda para jovens mães e outras pessoas que se encontram em uma situação de vida anormal. A realização do bem é o combustível que sustenta o fogo da fé no coração de quem sabe reduzir racionalmente as suas necessidades habituais e fazer bom uso dos excessos que surgem.

Forbes: Se antes da década de 1970 o capitalismo ocidental fabricava produtos para o consumo familiar, como filmes para as famílias, apartamentos para as famílias, jogos de mesa para as famílias, então nos últimos quarenta anos uma nova cultura de consumo surgiu com modelos de consumo mais individualizados. Há menos apartamentos, existem sites de namoro para mulheres ocasionalmente solteiras, enquanto os smartphones (o símbolo da última década) se tornaram o item pessoal mais essencial. Essa tendência tornou-se cada vez mais agravada na Rússia pós-comunista, especialmente porque essa evolução ocorreu nos últimos vinte anos. Este crescimento é inevitável? Como podemos reconciliar o capitalismo e a família?

Patriarca Kirill: Houve uma época em que o capitalismo tomava a família como ponto de partida, como consumidora coletiva de bens e serviços. Mas, em algum ponto, as pessoas que careciam de uma base moral sólida foram convencidas a acreditar que produtos e serviços personalizados, feitos sob medida para o consumo pessoal, satisfaziam melhor suas necessidades egoístas.

Carros familiares, apartamentos familiares e filmes para a família sempre envolvem concessões. Sempre temos que abrir espaço para os outros ao nosso redor, temos que fazer sacrifícios e concessões. Mas de que adianta transigir, se o sentido moral, o desejo de servir ao próximo e educar nossos filhos, foi suprimido ou não foi transmitido a nós?

As empresas se aproveitaram disso. O mercado incentiva o caminho de menor resistência ao oferecer às pessoas gratificação instantânea a um preço acessível. O hábito de ter tudo também mina instantaneamente a capacidade de mostrar paciência e esperar um pouco, de fazer esforço e de fazer sacrifícios.

Mas para o capitalismo há um "pequeno" problema: os egoístas não estão aumentando em número. Eles não precisam fazer isso. O número de consumidores está diminuindo constantemente; na verdade, mesmo que desfrutemos do mais alto padrão de vida, ainda somos mortais. Assim, o capitalismo, que não pode “produzir pessoas” encorajando os valores familiares, tem que criar novos consumidores de fora. Das regiões onde se obtêm outros modelos de comportamento, nem que seja para obter lucro com eles. Esta é uma espiral descendente que inevitavelmente terminará em colapso.

Até recentemente a Rússia seguia esse caminho, mas agora na sociedade e nas autoridades há uma compreensão de que a família é um valor básico, e não um bem ou serviço. Recursos devem ser despejados nele - recursos materiais e morais - e eles devem ser protegidos e apoiados. Mais e mais pessoas estão chegando a essa conclusão também no Ocidente, ao perceber que sem a família tradicional não pode haver futuro para a humanidade.

Patriarchia.ru

sexta-feira, 5 de novembro de 2021

A Regra Do Jejum Na Igreja Ortodoxa




O ensino tradicional da Igreja sobre o jejum não é amplamente conhecido ou seguido em nossos dias. Para os Cristãos Ortodoxos que buscam manter um jejum mais disciplinado, as informações a seguir podem ser úteis.

Embora as regras possam parecer bastante rígidas para aqueles que não as viram antes, elas foram desenvolvidas levando em conta todos os fiéis, e não apenas os monges. (Os monges não comem carne, portanto, as regras relativas ao consumo de carne não podem ter sido escritas tendo eles em mente. Regras semelhantes relativas à abstinência matrimonial se aplicam apenas aos leigos e ao clero casado). Embora poucos leigos sejam capazes de manter a regra em sua plenitude, parece melhor apresentá-la sem tentar definir qual nível é "mais apropriado” principalmente para os leigos, uma vez que este é um assunto melhor trabalhado individualmente por cada cristão, sob a orientação de seu pai espiritual.

Há muitas exceções às regras gerais aqui apresentadas, como, por exemplo, quando um dia de festa importante ou a festa patronal de uma paróquia cai durante um período de jejumConsulte o seu padre e o calendário da sua paróquia para obter detalhes.

Períodos Sem Jejum

Para o cristão, todos os alimentos são puros. Quando nenhum jejum é prescrito, não há alimentos proibidos.

Os Jejuns Semanais

A menos que um período sem jejum tenha sido declarado, os Cristãos Ortodoxos devem manter um jejum estrito todas as quartas e sextas-feiras. Os seguintes alimentos são evitados:


Carnes:
 incluindo aves, e quaisquer produtos à base de carne, como banha e caldo de carne.

Peixes: apenas aqueles com espinha dorsal; moluscos são permitidos.

Ovos e laticínios: leite, manteiga, queijo, etc.

Azeite. Uma interpretação literal da regra proíbe apenas o azeite. Especialmente onde o azeite de oliva não é uma parte importante da dieta, a regra às vezes é considerada como incluindo todos os óleos vegetais, bem como produtos oleosos, como margarina.

Vinho e outras bebidas alcoólicas. Na tradição eslava, a cerveja geralmente é permitida em dias de jejum.

Quantidade

É triste dizer, mas é fácil guardar a regra do jejum ao pé da letra e ainda praticar a gula. Ao jejuar, devemos comer de forma simples e modesta. Os monges comem apenas uma refeição completa por dia em dias de jejum estrito, e duas refeições nos dias onde o uso do “vinho e azeite” são permitidos. Os leigos geralmente não são encorajados a limitar as refeições desta forma: consulte o seu padre.

Exceções

A Igreja sempre isentou as crianças pequenas, os doentes, os muito idosos e as mães grávidas e lactantes do jejum estrito. Embora as pessoas nesses grupos não devam restringir seriamente a quantidade que comem, não haverá mal nenhum em ficar sem alguns alimentos dois dias da semana - simplesmente coma o suficiente dos alimentos permitidos. Exceções ao jejum com base na necessidade médica (como no caso do diabetes) são sempre permitidas.

O Jejum da Eucaristia

Para que o Corpo e o Sangue de nosso Senhor sejam a primeira coisa a passar por nossos lábios no dia da comunhão, nos abstemos de toda comida e bebida desde o momento em que nos recolhemos para dormir (à meia-noite ou o que ocorrer primeiro) na noite anterior . Os casais devem se abster de relações sexuais na noite anterior à comunhão.

Quando a comunhão é à noite, como nas Liturgias Pré-Santificadas durante a Quaresma, este jejum deve, se possível, ser estendido ao longo do dia até depois da comunhão. Para aqueles que não conseguem manter essa disciplina, às vezes é prescrito um jejum total a partir do meio-dia.

O Jejum Quaresmal

O jejum da Grande Quaresma é a época de jejum mais longa e rigorosa do ano.


Semana antes da Quaresma (“Semana do Queijo”):
 Carnes e outros produtos de origem animal são proibidos, mas ovos e laticínios são permitidos, mesmo às quartas e sextas-feiras.

Primeira semana da Quaresma: Somente duas refeições completas são feitas durante os primeiros cinco dias, na quarta e sexta-feira após a liturgia pré-santificada. Nada é comido de segunda de manhã até quarta-feira à noite, o período mais longo sem comida no ano da Igreja. (Poucos leigos mantêm essas regras em sua plenitude). Para as refeições das quartas e sextas-feiras, como em todos os dias da semana na Quaresma, evitam-se carnes e produtos de origem animal, peixes, laticínios, vinho e óleo. No sábado da primeira semana, começa a regra usual para os sábados da Quaresma.

Dias da semana da Segunda à Sexta Semanas: A estrita regra do jejum é mantida todos os dias: evitar carne, derivados, peixes, ovos, laticínios, vinho e óleo.

Sábados e Domingos da Segunda à Sexta Semana: Vinho e azeite são permitidos; caso contrário, a estrita regra do jejum é mantida.

Semana Santa: A refeição da noite de quinta-feira é idealmente a última refeição feita até a Páscoa. Nesta refeição, vinho e azeite são permitidos. O Jejum da Grande e Santa Sexta-feira Santa é o dia de jejum mais rigoroso do ano: mesmo aqueles que não mantiveram um jejum quaresmal rigoroso são fortemente encorajados a não comer neste dia. Após a Liturgia de São Basílio no Sábado Santo, um pouco de vinho e frutas podem ser consumidos para o sustento. O jejum às vezes é quebrado no sábado à noite após as matinas da ressurreição, ou, o mais tardar, após a Divina Liturgia na Páscoa.

Vinho e azeite são permitidos em vários dias de festa se caírem em um dia de semana durante a Quaresma. Consulte o calendário paroquial. Na Anunciação e no Domingo de Ramos, o peixe também é permitido.

O Jejum dos Apóstolos

A regra para este jejum de extensão variável, é mais branda do que a da Grande Quaresma.

Segundas, Quartas e Sextas-feiras: Jejum estrito.
Terças e Quintas: Azeite e vinho são permitidos.
Sábados e Domingos: Peixe, azeite e vinho são permitidos.

Esta é a regra mantida por muitos mosteiros durante as temporadas de não jejum.

Jejum da Dormição


O
 Jejum da Dormição se extende por duas semanas. A regra para este jejum é a mesma da Grande Quaresma:
Segunda a sexta-feira: Jejum estrito.
Sábados e Domingos: Vinho e azeite permitidos.

Jejum do Natal

Durante a parte inicial do jejum, a regra é idêntica à do Jejum Dos Apóstolos. Durante a última parte do jejum, o peixe não é mais comido aos sábados ou domingos. Em algumas tradições, esse aumento do jejum pode ocorrer na última semana ou nas duas últimas semanas.

Outros jejuns

As vésperas da Teofania, da Exaltação da Cruz e da Decapitação de João Batista, são dias de jejum, com vinho e azeite permitidos.

Períodos Sem Jejum

Existem quatro semanas sem jejum: 
  1. Da Natividade à Véspera da Teofania.
  2. A Semana seguinte ao Domingo do Publicano e Fariseu.
  3. A Semana Luminosa (a semana após a Páscoa).
  4. Semana da Trindade (a semana após o Pentecostes até o Domingo de Todos os Santos.

O jejum Conjugal

Os casais devem se abster de relações sexuais durante as quatro temporadas de jejum da Igreja, bem como nos jejuns semanais às quartas e sextas-feiras. Este aspecto da regra de jejum é provavelmente ainda mais amplamente ignorado, e mais difícil para muitos, do que aqueles relacionados à comida. Em reconhecimento a isso, algumas fontes defendem uma regra mais modesta e mínima: os casais devem se abster de relações sexuais somente antes de receber a Santa Comunhão e durante a Semana Santa.

Preocupações Com a Saúde

Durante os períodos de jejum, evitar alimentos proibidos não apresenta nenhum risco à saúde, desde que sejam ingeridas quantidades adequadas de outros alimentos. A ingestão de cálcio e calorias adequadas podem ser uma preocupação para crianças em crescimento e mulheres grávidas e lactantes. O suco de laranja fortificado com cálcio é uma maneira fácil de garantir a ingestão abundante de cálcio, evitando lacticínios. Nozes e manteigas de nozes são uma boa fonte de calorias para quem precisa manter o peso em uma dieta quaresmal.

Se você é novo no jejum, pode achar as pontadas de fome que se dão no início, angustiante. As dores da fome não são prejudiciais; eles simplesmente fazem parte do jejum.

Os primeiros dias de um longo período de jejum costumam ser os mais difíceis. Não desanime com dores de cabeça, fadiga, etc., no início de uma temporada de jejum; eles irão desaparecer ou diminuir de intensidade. Se você está preocupado com a letargia, tente exercícios moderados. Uma curta caminhada pode fazer uma diferença surpreendente em sua energia.

No Supermercado.

Leia as listas de ingredientes nas embalagens dos alimentos processados. É muito comum eles serem acrescidos de manteiga, leite em pó, soro de leite, caldo de carne e banha.

Se você não souber o que cozinhar durante o jejum, consulte qualquer um dos muitos livros de culinária vegetariana agora disponíveis nas livrarias ou em sua biblioteca pública. Vários bons “livros de receitas da Quaresma” estão no mercado.

Conclusão

As regras dadas aqui são, obviamente, apenas uma parte, ou seja, a parte mais superficial de um verdadeiro jejum, que em sua dimensão mais aprofundada inclui a oração e outras disciplinas espirituais, tais como a renúncia a outros aspectos de nossa vida diária (como como cafeína ou televisão), ou para adotar práticas como visitar doentes.

Obviamente, muitos Ortodoxos não mantêm a regra tradicional. Se você a adotar, tenha cuidado com o orgulho e não preste atenção ao jejum de ninguém além do seu. Como disse um monástico, devemos “manter nossos olhos em nossos próprios pratos”.

Não substitua a regra que a Igreja nos deu pela noção de “decidir o que abrir mão da Quaresma”. Primeiro, siga as regras de jejum da Igreja tão bem quanto você puder, então decida sobre outras disciplinas, em consulta com seu padre.

Sempre somos aconselhados a jejuar de acordo com nossa força, e você pode descobrir por experiência própria que precisa modificar a regra de jejum para se adequar a sua própria capacidade e situação. Mas não presuma de antemão que a regra é muito difícil para você. O Senhor é nossa força e pode nos apoiar de maneiras maravilhosas e imprevistas.

Aqueles que tentam manter o jejum tradicional da Igreja descobrirão que, embora as tentações ao orgulho e ao legalismo sejam reais, os benefícios espirituais são grandes. Um retorno a um jejum mais diligente pode desempenhar um grande papel na renovação espiritual de nossas Igrejas Ortodoxas.