A Descoberta das Veneráveis Relíquias de São Sérgio de Radonej: As relíquias de São Sérgio (25 de setembro) foram descobertas em 5 de julho de 1422, quando São Nikon (17 de novembro) era igumeno. No ano de 1408, quando Moscou e seus arredores foram invadidos pela horda tártara de Edigei, o mosteiro da Trindade foi devastado e queimado, e os monges liderados por São Nikon se esconderam nas florestas. Eles salvaram os ícones, vasos sagrados, livros e outras coisas sagradas conectadas à memória de São Sérgio.
Em uma visão na véspera da incursão tártara, São Sérgio informou seu discípulo e sucessor sobre as tribulações vindouras. Ele também disse que o aborrecimento não seria prolongado, mas que o mosteiro, surgindo das cinzas, floresceria e cresceria ainda mais. O Metropolita Filaret escreveu sobre isso em sua Vida de São Sérgio: “Assim como convinha a Cristo sofrer, e através da Cruz e da morte entrar na glória da Ressurreição, assim também convém a todos que seriam abençoados por Cristo com a extensão de dias em glória, serem testados pela própria cruz e morte.” Passando por sua própria limpeza ardente, o mosteiro da Trindade Criadora da Vida foi ressuscitado para a extensão de dias, e o próprio São Sérgio ressuscitou, para que suas relíquias sagradas pudessem habitar nele para sempre.
Antes do início da construção do novo templo da Trindade Criadora da Vida no local do antigo de madeira (que foi consagrado em 25 de setembro de 1412), São Sérgio apareceu a um certo leigo piedoso e pediu-lhe que informasse o igumeno e os irmãos: "Por que vocês me deixam tanto tempo no túmulo, coberto de terra e na água, restringindo meu corpo?" Durante a construção da catedral, quando cavaram as valas para as fundações, as relíquias incorruptas de São Sérgio foram descobertas e trazidas para cima. Todos ficaram surpresos que não apenas seu corpo, mas também suas roupas estavam intactas, embora houvesse água ao redor do túmulo. Em meio a uma grande multidão de devotos e clérigos, na presença do filho de Demétrio do Don, o príncipe de Zvenigorod Yurii Dimitrievich (+ 1425), as relíquias sagradas foram removidas do chão e colocadas temporariamente na igreja de madeira da Trindade (neste local agora fica a igreja da Descida do Espírito Santo). Com a consagração da catedral de pedra da Trindade em 1426, as relíquias foram transferidas para lá, onde permanecem.
Todos os fios da vida espiritual da Igreja Russa convergem para o grande santo e milagreiro de Radonej, e por toda a Rússia Ortodoxa as correntes cheias de graça e criadoras de vida irradiam-se do mosteiro da Trindade que ele fundou.
Nomear uma igreja para a Santíssima Trindade dentro da terra russa começou com a santa Igualdade dos Apóstolos Olga (11 de julho), que construiu o primeiro templo da Trindade em Pskov. Depois, igrejas semelhantes foram construídas em Great Novgorod e outras cidades.
A contribuição espiritual de São Sérgio no ensino da teologia da Santíssima Trindade é bastante significativa. O monge tinha uma profunda percepção dos mistérios secretos da teologia com os “olhos espirituais” do asceta, na ascensão orante ao Deus Tri-Hipostático (ou seja, em Três Pessoas), e na experiência espiritual de comunhão com Deus e semelhança a Deus.
“Co-herdeiros da luz perfeita e contemplação da Santíssima e Soberana Trindade”, explicou São Gregório, o Teólogo, “são aqueles que se tornam perfeitamente co-unidos na perfeição do Espírito”. São Sérgio conhecia por experiência pessoal o mistério da Trindade Criadora da Vida, pois em sua vida ele se tornou co-unido com Deus, ele se tornou um comunicante da própria vida da Trindade Divina, ou seja, ele atingiu o máximo possível na terra na medida da “theosis” [“divinização”], tornando-se um “participante da natureza Divina” (2 Pedro 1:4). “Se alguém me ama”, diz o Senhor, “guardará as minhas palavras; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada” (João 14:23).
Abba Sergius, em tudo observando os mandamentos de Cristo, pertence à categoria de santos santos nas almas das quais a Santíssima Trindade “fez morada”. Ele se transformou em “uma morada da Santíssima Trindade”, e todos com quem São Sérgio se associou, ele elevou e trouxe à comunhão com a Santíssima Trindade.
O asceta de Radonej, com seus discípulos e conversadores, enriqueceu a Igreja Russa e universal com um novo conhecimento e visão da Trindade Criadora da Vida, o Início e a Fonte da vida, manifestando-se ao mundo e à humanidade na “Sobornost” [“Comunalidade”] da Igreja, com a unidade fraterna e o amor redentor sacrificial de seus pastores e filhos.
Na reunião espiritualmente simbólica da Rus em unidade e amor, o esforço histórico da nação tornou-se um templo da Trindade Criadora da Vida, construído por São Sérgio, “para que pela atenção constante a Ela fosse vencido o medo da discórdia odiosa deste mundo”.
A adoração à Santíssima Trindade, em formas criadas e legadas pelo santo Igumen Sergius de Radonezh, tornou-se uma das mais profundas e originais características da eclesialidade russa. Com São Sérgio, na Trindade Criadora da Vida foi postulada não apenas a santa perfeição da vida eterna, mas também um modelo para a vida humana, um ideal espiritual pelo qual a humanidade deveria se esforçar, uma vez que na Trindade como “Indivisível” (grego “Adiairetos”) a discórdia é condenada e “Sobornost'” [“Comunalidade”] é abençoada, e na Trindade como “Inseparável” [“Akhoristos” — de acordo com o Quarto Concílio Ecumênico em Calcedônia no ano 451] a coerção é condenada e a liberdade abençoada. No ensinamento de São Sérgio sobre a Santíssima Trindade, a nação russa sentiu profundamente sua própria vocação católica e ecumênica, e compreendendo o significado universal da Festa, o povo a embelezou com toda a variedade e riqueza do antigo costume nacional e versos populares. Toda a experiência espiritual e esforço espiritual da Igreja Russa foi incorporada na criatividade litúrgica da Festa da Santíssima Trindade, dos rituais da igreja trinitária, ícones da Santíssima Trindade e igrejas e mosteiros deste nome.
A percepção teológica de São Sérgio em transformação foi apresentada como o ícone milagroso da Trindade Criadora da Vida pintado por Santo André de Radonej, de sobrenome Rublev (4 de julho), um iconógrafo monástico, que viveu no mosteiro da Trindade-Sergiev e foi pintado com a bênção de São Nikon em memória louvada ao santo Abba Sérgio. (No Concílio de Stoglav de 1551, este ícone foi afirmado como modelo adequado para todas as representações iconográficas sucessivas da Santíssima Trindade na igreja).
“A odiosa discórdia”, brigas e comoções da vida mundana foram superadas pela vida cenobítica monástica, plantada por São Sérgio em toda a Rus. As pessoas não teriam divisões, brigas e guerras, se a natureza humana, criada pela Trindade à imagem da Divina Tri-Unidade, não fosse distorcida e prejudicada pelo pecado ancestral. Superando por sua própria co-crucificação com o Salvador o pecado da particularidade e separação, repudiando o “meu próprio” e o “eu mesmo”, e de acordo com os ensinamentos de São Basílio, o Grande, os monges cenobíticos restauram a unidade e a santidade da natureza humana criadas pela Primeira vez. O mosteiro de São Sérgio tornou-se para a Igreja Russa o modelo de renovação e renascimento. Nele foram formados monges santos, levando adiante as características do verdadeiro caminho de Cristo para regiões remotas. Em todas as suas obras e ações, São Sérgio e seus discípulos deram um caráter eclesiástico à vida, dando ao povo um exemplo vivo de sua possibilidade. Não para renunciar à Terra, mas sim para transfigurá-la, eles proclamaram a ascensão e eles mesmos ascenderam ao Celestial.
A Igreja venera também os discípulos e co-ascetas de São Sérgio, cujas memórias não são especificamente notadas dentro das listas de santos “Mesyatseslov” sob seu dia separado. Lembramos que o primeiro a chegar para São Sérgio em Makovets foi o Ancião Basílio, o Magro (“Sukhoi”), chamado assim por causa de seu jejum incomparável. O segundo foi o monge Yakuta, ou seja, Yakov (James), de simples linhagem camponesa, que sem um murmúrio passou longos anos no mosteiro em tarefas de trabalho penoso e difícil obediência.
Entre os outros discípulos de São Sérgio estavam seus conterrâneos de Radonezh, o diácono Onésimo e seu filho Eliseu. Quando doze monges se reuniram e as celas construídas foram cercadas por um alto cercado, o abade nomeou o diácono Onésimo como porteiro, já que sua cela era a mais distante da entrada do mosteiro. Sob a sombra protetora do mosteiro da Santíssima Trindade, o igumeno Metrófanes passou seus últimos anos. Foi ele quem tonsurou São Sérgio no esquema angélico e o guiou nos esforços monásticos. O túmulo do abençoado ancião Metrófanes se tornou o primeiro no cemitério do mosteiro.
No ano de 1357, o Arquimandrita Simon chegou ao mosteiro vindo de Smolensk. Ele havia renunciado à sua venerável posição como chefe de um dos mosteiros de Smolensk, para se tornar um simples obediente do igumen de Radonezh portador de Deus. Em recompensa por sua grande humildade, o Senhor lhe concedeu compartilhar da visão milagrosa de São Sérgio sobre o futuro aumento de seu rebanho monástico. Com a bênção do abba, o Abençoado Ancião Isaac, o Silencioso, tomou sobre si o ato do silêncio orante; seu silêncio foi mais instrutivo do que quaisquer palavras para os monges e aqueles de fora. Apenas uma vez, após um ano de silêncio, o monge Isaac abriu a boca — para testemunhar como ele tinha visto um anjo de Deus servir junto no altar com São Sérgio, durante a Divina Liturgia.
Uma testemunha ocular da graça do Espírito Santo, co-efetivada para São Sérgio, foi também o eclesiarca Simão, que uma vez viu como um fogo celestial desceu sobre os Santos Mistérios e que o santo de Deus “comungou o fogo sem ser queimado”. O Ancião Epifânio (+ 1420) foi um pouco mais tarde, durante o tempo do igumen Nikon, um padre do rebanho de Sérgio. A Igreja o chama de Epifânio, o Sábio, por seu profundo aprendizado e grandes talentos espirituais. Ele é conhecido como o compilador da Vida de São Sérgio e de seu conversador Santo Estêvão de Perm em elogio a eles; ele escreveu também o “Relato da Vida e Repouso do Grande Príncipe Demétrio do Don”. A Vida de São Sérgio, compilada por Epifânio 26 anos após a morte do monge, ou seja, em 1418, foi posteriormente reelaborada pelo hagiógrafo Pacômio, o Sérvio, chamado de Logóteta, que veio de Athos.
A São Sérgio, como a uma fonte inesgotável de oração espiritual e graça do Senhor, em todos os momentos vinham em veneração milhares de pessoas -- para edificação e para orações, para ajuda e para cura. E cada um daqueles que recorrem com fé às suas relíquias milagrosas ele cura e renova, enche de poder e de fé, transforma e guia para cima com sua espiritualidade portadora de luz.
Mas não foram apenas dons espirituais e curas cheias de graça que chegaram a todos, aproximando-se com fé das relíquias de São Sérgio; Deus também lhe deu a graça de defender a terra russa de seus inimigos. O monge, por suas orações, estava com o exército de Demétrio do Don na Batalha de Kulikovo Pole (“Campo”), -- ele até abençoou seus próprios monges, Alexander Peresvet e Andrew Oslyab para servir no exército. Ele disse a Ivan, o Terrível, onde construir a fortaleza de Sviyazhsk e ajudou na vitória sobre Kazan. Durante a incursão polonesa, São Sérgio apareceu em um sonho ao cidadão de Nizhni Novgorod, Cosmas Minin, ordenando-lhe que reunisse fundos e equipasse um exército para a libertação de Moscou e do reino russo. E quando em 1612, após um Molieben à Santíssima Trindade, a milícia de Minin e Pozharsky se moveu em direção a Moscou, uma brisa propícia agitou os estandartes ortodoxos, “como se do túmulo do próprio Wonderworker Sergius”.
Ao período do Tempo das Perturbações e da incursão polonesa pertence a heroica “Trindade sentada-firme”, quando muitos monges com a bênção do igumen São Dionísio repetiram o feito militar sagrado dos discípulos de Sergiev Peresvyet e Oslyab. Por um ano e meio, de 23 de setembro de 1608 a 12 de janeiro de 1610, os poloneses sitiaram o mosteiro da Trindade Criadora da Vida, esperando saquear e destruir este baluarte sagrado da Ortodoxia. Mas pela intercessão da Santíssima Theotokos, e através das orações de São Sérgio, “com muita desgraça” eles fugiram finalmente dos muros do mosteiro, perseguidos pela ira divina, e logo até mesmo seu líder Lisovsky pereceu de forma cruel no próprio dia da comemoração de São Sérgio, 25 de setembro de 1617. Em 1618, o filho do rei polonês, Vladislav, chegou até os muros do mosteiro da Santíssima Trindade. Mas sendo impotente contra a graça do Senhor que guardava o mosteiro, ele foi compelido a concluir um tratado de paz com a Rússia na vila monástica de Deulino. Depois disso, uma igreja foi construída em nome de São Sérgio.
No ano de 1619, o Patriarca Teófanes de Jerusalém visitou a Lavra durante sua viagem à Rússia. Ele queria especialmente ver aqueles monges que em tempos de perigo militar ousavam colocar a cota de malha sobre suas vestes monásticas e com armas em mãos subir nas paredes do mosteiro sagrado, afastando o inimigo. São Dionísio, o igumeno (12 de maio), ao falar sobre a defesa, apresentou ao patriarca mais de vinte monges.
O primeiro deles foi Athanasius (Oscherin), muito velho e com a grisalha amarelada de um ancião. O patriarca perguntou a ele: “Você foi para a guerra e liderou soldados?” O ancião respondeu: “Sim, santo Mestre, foi necessário por causa das lágrimas de sangue.”
“O que é mais apropriado para um monge, solidão orante ou façanhas militares diante do povo?”
Curvando-se profundamente, Santo Atanásio respondeu: “Cada coisa e cada ação tem seu próprio tempo. Aqui na minha cabeça está uma assinatura latina, de uma arma. Há mais seis memoriais de chumbo em meu corpo. Sentado na cela em oração, eu poderia ter encontrado tais incentivos para gemer e gemer? Eu fiz tudo isso não por meu próprio prazer, mas pela bênção do serviço que Deus nos enviou.” Tocado pela sábia resposta do humilde monge, o Patriarca o abençoou e o abraçou. Ele abençoou também os outros monges-soldados e expressou sua admiração a todos os irmãos da Lavra de São Sérgio.
A escritura do mosteiro, durante este doloroso Tempo de Problemas para toda a nação, foi registrada pelo administrador Abraham (Palitsyn) em “Um Relato dos Eventos do Tempo de Problemas”, e também pelo administrador Simon Azar'in em duas coleções hagiográficas: “O Livro dos Milagres de São Sérgio” e a Vida de São Dionísio de Radonej. No ano de 1650, Simeon Shakhovsky escreveu um Akathist para São Sérgio, como “valente voevod (líder militar)” da terra russa, em memória da libertação do mosteiro da Trindade do cerco inimigo. Há outro Akathist para São Sérgio composto no século XVIII, e acredita-se que seu autor seja o Metropolita Platon (Levshin) de Moscou, que repousou em 1812.
Em tempos posteriores, o mosteiro continuou a ser uma tocha inextinguível de vida espiritual e iluminação da igreja. De seus irmãos, muitos hierarcas famosos da Igreja Russa foram escolhidos para o serviço, um após o outro.
No ano de 1744, por seu serviço ao país e à Fé, o mosteiro foi designado como Lavra. Em 1742, um seminário religioso foi estabelecido dentro de seu recinto, e no ano de 1814, a Academia Espiritual de Moscou foi transferida para lá.
E atualmente o Domicílio da Trindade Criadora da Vida serve como um dos principais centros de graça da Igreja Ortodoxa Russa. Aqui, sob os impulsos do Espírito Santo, os Concílios Locais da Igreja Russa acontecem. No mosteiro há um local de residência de Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de Toda a Rússia, que carrega consigo a bênção especial de São Sérgio, na forma estabelecida, “Arquimandrita da Santíssima Trindade-São Sérgio Lavra”.
O dia 5 de julho, dia da descoberta das relíquias do santo Abade Sérgio, hegúmeno da Terra Russa, é uma festa solene e concorrida no mosteiro.
Fonte: http:www.pravoslavie.ru
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